J’ai reçu le baptême le5 juin 1955 en l’église Saint Antoine de Bacos àAlexandrie d’Egypte.De par ce sacrement, je suis catholique romain me reconnaissant pleinementfils de l’Eglise une, sainte, catholique et apostolique. Je suis fils spirituel etintellectuel de saint Athanase, sainte Catherine d’Alexandrie, saint Clément, saintCyril ainsi que d’une longue théorie de saints, de martyrs et de docteurs qui ont transmis le dépôt de la foi sans altération jusqu’à nos jours.

.

Je suis Romain sans réserve ainsi que le proclamait Monseigneur Marcel Lefebvre dan s sa Décla ration du 21 novembre 1974:

Nous adhérons de tout notre cœur, de toute notre âme à la Rome catholique, gardienne de la foi catholique et des traditions nécessaires au maintien de cette foi, à la Rome éternelle, maîtresse de sagess e et de vérité … C’est pourquoi sans aucune rébellion, aucune amertume, aucun ressentiment nous poursuivons notre œuvre de formation sacerdotale sous l’étoile du magistère de toujours … C’est pourquoi nous nous en tenons fermement à tout ce qui a été cru et pratiq ué dans la foi, les mœurs, le culte, l’enseignement du catéchisme …

Je professe intégralement et sans la moindre réserve le Credo de l’Eglise romaine ainsi que le Symbole de Saint Athanase. Je veux mourir en fils fidèle de l’Eglise une, sainte, catholique et apostolique, Corps mystique de Jésus -Christ.

Je crois à la Primauté pontificale ainsi qu’au dogme de l’Infaillibilité qui est attachée à la personne du successeur de saint Pierre, selon les conditions définies. Si le germe de la foi a été implanté lors de mon baptême, c’est à la lecture de Jean Madiran et d’ Itinéraires que cette foi a commencé de se développer et de s’exprimer et c’est par la prédication et l’exemple de Mgr Marcel Lefebvre qu’elle a pris forme. Je dois sa coloration propre à Dom Gérard, Henri et André Charlier, Henri Pourrat et quelques autres dont j’ai en grande partie reçu les enseignements des mains de Gérard Prieur.

C’est dans ce contexte spirituel et intellectuel que j’ai lu la biographie que Yves Chiron a consacré à la vie et l’œuvre de Dom Gérard dont je me reconnais débiteur inso lvable et ce malgré certains désaccords qui ont été exprimés du  vivant du fondateur du monastère de Bédoin et

de l’abbaye Sainte-Madeleine du Barroux qui demeurent parmi les lieux les plus importants de ma vie et que j’ai fréquentés

quarante années durant.

* * *

Si l’on voulait absolument traiter de ce sujet, et si l’on voulait le faire sans attendre que l’écoulement du temps ait accordé davantage de recul et permis d’apaiser les passions que ces divergences avaient fait naître, l’auteur aurait alors dû analyser la situation et les variationsde Dom Gérard plus à fond pour en comprendre les raisons profondes. Je ne suis pas convaincu qu’il était déjà temps de risquer de soulever le voile qui couvrait ces événements douloureux, et je m’en étais ouvert à certai  ns moines, mais il fallait au moins le faire en profondeur, avec autant d’indépendance d’esprit et d’honnêteté intellectuelleque possible.

                                                                                                                            * * *

Le catholique sait que la règle infaillible qui lui a été donnée pour évaluer des situations est qu’un arbre se juge à ses fruits. Le simple fidèle, bien que fréqu entant plusieurs fois par année depuis quatre décennies le prieuré de Bédoin et, ensuite, l’abbaye du Barroux, ne peut juger les choses que de l’extérieur et ne peut formuler qu’un jugement basé sur certaines apparences, des conversations avec certains moines et le témoignage de quelques proches.

De ces observations, il retient, qu’à ce jour, la liturgie dont il vient se nourrir conserve la majesté et la rectitude que lui avait imprimées Dom Gérard et qui est peut-être sans équivalent dans le monde monastique contemporain et il peut penser que les observances monastiques et de la sainte Règle sont demeurées intactes, ce qui est sans doute le plus important et constitue la raison pour laquelle il parcourt régulièrement des centaines de kilomètres pour venir boire à cette source qui étanche sa foi, son espérance et sa charité.

Il faut donc rendre justice de ce que le changement important de cap effectué en 1988 n’a pas affecté, à ce jour, le cœur de son œuvre.

Malheureusement, l’acceptation des textes du Concile de Vatican II, notamment de celui consacré à la liberté religieuse et l’acceptation,

de fait, d’un certain bi-ritualisme et donc de la licéité et de l’«orthodoxie» du nouvel Ordo Missae ne sont pa s restés sans conséquences, les causes produisant inévitablement leurs effets. Il y a eu là, il est vrai, un significatif changement de la part de Dom Gérard , mais

dont l’auteur n’analyse pas les raisons profondes. Les passages traitant de cette évolution sont même l’occasion de propos gravement offensants pour l’an cien Père Abbé à qui il est reproché ses précédentes désobéissances, son manque de formation, son inco nscience et sa légèreté, le

tout avec une suffisance et une condescendance qui offensent ceux qui ont aimé Dom Gérard et lui restent attachés. Les moines employés à la relecture du manuscrit n’ont – ils rien remarqué?

Or, sans entrer dans le détail, force est de constater le changement radical manifesté au monastère Sainte- Madeleine notamment par l’abandon du texte et de l’enseignement formulé dans L’Eglise face aux nations, la modification du texte du livre de Dom Gérard Demain la chrétienté, dans sa deuxième édition,et, surtout, parce que plus visible et constatable pour tout visiteur aux travers des années, l’importante évolution de la librairie qui est proposée aux foules déferlant sur l’abbaye et qui désormais ressemble presque sans exception à n’ importe quelle librairie conciliaire, au risque de tromper gravement les fidèles non avertis.

La plupart des ouvrages qui ont analysé la crise religieuse, fondé et motivé la résistance à certaines évolutions, ainsi que les livres qui ont suivi sont systématiquement absents de la librairie, ce qui rendla raison d’être de cetteœuvre incompréhensible pour les visiteurs n’ayant pas connu le passé.

Où est donc passée la flamme initiale, cet élan, cette liberté face au Monde et à ses puissants que le fondateur avait imprimés à son œuvre à ses débuts. Qu’est devenue cette belle insolence face aux autorités abusives, cette indépendance d’esprit et d’action devant les hiérarques douteux, persécuteurs ou apostats, face à cette apostasie immanente?

                                                                                                                                         * *

Dans un premier temps, je n’avais pas voulu croire à la concélébration de Dom Gérard avec Jean-Paul II, ensuite, le fait étant confirmé, je m’étais permis de lui écrire une protestation et mon incompréhension après l’enseignement que nous avions reçu de sa bouche, dès notre première rencontre à Lausanne en 1978 et par la suite. Je voulais attirer son attention sur les conséquences graves de cette exception à un principe et sur les réactions négatives que cet acte allait susciter.

Irrité, Dom Gérard me téléphona, s’ensuivit un entretien houleux qui se termina avec mille protestations d’amitiés et des promesses de nous revoir bientôt, ce qui arriva peu de temps après à l’occasion d’un de nos très nombreux déplacements au monastère.

Le Père Abbé avait mit le doigt dans l’engrenage car si l’on pouvait célébrer la nouvelle messe une fois, qu’est- ce qui pouvait bien empêcher de la célébrer, ou concélébrer, à d’autres occasions? Or, ne nous avait -il pas enseigné, citant Luther, qu’elle détruisait l’Eglise? Il suffisait d’ailleurs de regarder autour de soi pour s’en convaincre. Par cet acte grave, il se mettait en contradiction avec sa

propre œuvre et ouvrait la porte à d’autresdérives. Où avait passé la belle intransigeance des débuts, celle qui se référait à Jeanne d’Arc, à André Charlier et à tant d’autres? Qui donc avait circonvenu le moine tout d’une pièce qui s’était tant de fois indigné des scandales secouant le clergé qui, des années durant, en toute liberté, avait défendu la foi et la liturgie, sans concession, indifférent aux persécutions et aux mesquineries cléricales dont il était victime ? le moine qui nous faisait respirer un autre air, à une altitude toute faite d e limpidité et de lumière, transcendant les miasmes des compromissions et des lâchetés cléricales ? le moine qui savait le prix des âmes et témoignait de la gloire et de

l’honneur de Dieu, et qui nous apprit à aimer l’Eglise, sa liturgie, son histoire, ses saints?

Comment a-t-il pu transiger sur des choses aussi saintes que le Saint Sacrifice de la Messe, pour participer et laisser ses moines participer à un rite « qui s’éloigne dans l’ensemblecomme dans le détail de la foi catholique telle que définie par le Concile de Trente …»? Un rite qui fut imposé au mépris du droit contre le rite Tridentin dans une persécution des prêtres et des fidèles sans

précédent, qui est « une arme par destination » contre la liturgie traditionnelle et qui donc en fait un rite illégitime et dont on ne voit pas bien comment il pourrait être « orthodoxe», sinon les mots n’ont plus de sens.

Comment a-t-il pu faire l’impasse sur la déclaration du Père Calmel: «Je m’ en tiens à la Messe traditionnelle, celle qui fut codifiée, mais non fabriquée, par saint Pie V, au XVIe siècle, conformément à une coutume plusieurs fois séculaires. Je refuse donc l’ORDO MISSAE de Paul VI. Pourquoi ? Parce que, en réalité, cet ORDO MISSAE n’existe pas.» Le grand Père Calmel dont la plupart des ouvrages ne sont pas proposés à l’attention des fidèles à la librairie du monastère pas plus que le

remarquable ouvrage que lui a consacré le Père Jean-Dominique O.P., ainsi que

tant d’autres…

La biographie nous apprend, hélas, que Dom Gérard serait le créateur de la formule « la réforme de la réforme » ce que nous aurions préféré ignorer. Mais les mots sont piégés : comment réformer une révolution, une œuvre impie de destruction préméditée, im

Le Père Calmel poursuivait: « Ce qui existe c’est une Révolution liturgique universelle et permanente, prise à son compte ou voulue

par le Pape actuel …»

L’auteur reprend d’ailleurs d’autres formules, brillantes en apparence, séduisantes mais qui établissent des parallèles mensongers et trompeurs; je

pense à la citation où Gustave Thibon oppose le « caravansérail moderniste à l’isoloir intégriste», elle est sans signification et diffamatoire de surcroît. Elle établit une fausse symétrie indigne de ce grand esprit.

* * *

L’auteur de cette biographie, à l’unisson de la camarilla conciliaire , nous fait un devoir de rester unis à « l’Eglise visible » mais qui donc va nous désigner avec certitude qui appartient à l’Eglise visible et qui en est exclu ? Les humbles fidèles méprisés, les prêtres rejetés et moqués enraison de leur fidélité indéfectible, qui donc osera dire qu’ils n’appartiennent pas à « l’Eglise visible»?

Qu’ils n e sont pas en pleine communion?

Quelle arrogance, quelle suffisance!

quart de siècle (en 2012) d’analyses et de réflexions , avec tout le poids que le fondateur d’ Itinéraires savait donner à ses déclarati ons, pesant chaque mot. Le biographe de Dom Gérard ignore-t- il ce document capital, une des dernières déclarations publiques du grand Jean Madiran et qui vient confirmer les derniers éditoriaux qu’il a confiés au journal Présent?

Puisque nous sommes occupés du passé, il est une question que l’on peut se poser. Si Dom Gérard avait été plus ferme, tenant compte non seulement du bien de sa communauté mais également des responsabilités qu’il portait, de fait, au- delà du cloître, s’il avait été beaucoup plus ferme à l’été 1988, n’ aurait – il pas pu obtenir pour les fidèles et l’Eglise la messe traditionnelle dont on reconnaîtra finalement les droits

imprescriptibles seulement 20 ans plus tard et, peut-être, des précis ions officielles sur des textes conciliaires douteux qui continuent de

diviser?

                                                                                                        * * *

Quelle légitimité Monsieur Yves Chiron et son commanditaire ont- ils pour désigner qui a le sens de l’Eglise et qui ne l’a pas, qui appartient à l’Eglise et qui en est exclu?

Va-t-on injurieusement exclure du périmètre visible de l’Eglise c es prêtres qui se dévouent à la limite de leurs forces pour le salut des âmes,

bâtissent des églises là où une hiérarchie apostate les vend ou les laisse détruire, exclure ces familles héroïques qui, au prix de sacrifices inouïs,

élèvent leurs enfants vers Dieu et construisent des écoles en se privant de tout, écoles qui sont dénigrées et déconseillées par les nouveaux pharisiens se réclamant abusivement de Dom Gérard.

Quel critère doit- on appliquer pour distinguer sur les routes de Chartres les pèlerins qui sont « schismatiques » et donc hors du périmètre visible de l’Eglise et manquant singulièrement de ce fameux «  sensus ecclesiae», dont certains font leur fond de co mmerce, de ceux réputés « en pleine

communion »?

L’on nous a beaucoup rebattu les oreilles, et le biographe n’y manque pas, du«sens de l’Eglise» dont aurait manqué Mgr Marcel Lefebvre et ceux qui lui ont fait confiance à travers les épreuves, ce sens de l’Eglise dont Dom Gérard aurait manqué à ses débuts. Et si, précisément, c’est durant ces années-là, lorsqu’il dénonçait les abus d’autorité de bureaucrates empourprés, le piétinement de la liturgie, du catéchisme et de la foi des fidèles abandonnés que Dom Gérard a manifesté avec le plus d’éclat son amour des âmes et de l’Eglise? Ces années horribles où la cléricature, dans un affreux chantage, a fait usage de l’argument d’obéissance pour contraindre les fidèles à renoncer aux choses les plus sacr ées, à blesser leur foi, à vider les églises et les séminaires, à affaisser la société?

Et si, contrairement à la ritournelle sans fondement expliqué, à la pression médiatique savamment org anisée, c’était précisément Mgr Marcel Lefebvre qui avait eu le sens de l’Eglise, le sens surnaturel de l’Eglise, qui avait seul mesuré la gravité, la profondeur abyssale et mystérieuse du drame épouvantable qui s’abattait non tant sur l’Eglise qui est une, sainte, catholique et apostolique, sans tache et sans couture, Corps mystique de Jésus-Christ, mais sur le clergé et la hiérarchie jusqu’au plus haut niveau. Et s’il avait, à peu près seul, mesuré la nature et l’ampleur de ce mystère d’iniquité? Et si c’était lui qui avait fourni la réponse adéquate et surnaturelle à ce drame incompréhensible? Au lieu de trouver des accommodements humains sans aucune proportion avec le drame qui se déroulait. Et s’il était le seul à avoir saisi que cette crise effroyable allait ravager la vigne pendant longtemps encore et que, de pontifes plus ou moins orthodoxes en pontifes plus ou moins hétérodoxes, cette crise allait se prolonger sans qu’aucun accommodement humain n’y puisse rien faire.er les églises et les séminaires, à affaisser la société?

Les causes ont des conséquences et je ne pense pas qu’une certaine forme de papolâtrie, caricature de l’éminente dignité pontificale, papolâtrie

qui, de contorsions intellectuelles en concessions nouvelles, finit par tout justifier,constitue une preuve très convaincante du «sentire cum ecclesiae». Dans le

prolongement d’une liste qui va s’allongeant de pontifes plus ou moins orthodoxes, les malheurs du temps vont nous infliger le 14 octobre prochain

l’épreuve de la « canonisation» de celui qui avec une méchanceté peu commune a imposé aux fidèles un rite de la messe douteux (au mieux) qui a contribué à vider les églises et déchristianiser des pans entiers de nos pays. Custos quid de nocte?

Ce mystère d’iniquité, n’entame en rien notre foi, notre espérance et notre charité, bien au contraire, pas plus que notre romanité et no tre attachement à l’Eglise une, sainte, catholique et apostolique, Jésus-Christ répandu et communiqué sous la conduite du Vicaire de Jésus-Christ,

quelles que soient ses défaillances, Eglise hors de laquelle nous savons qu’il n’y a pas de salut, Epouse imm aculée du Christ Sauveur.

Nourri des écrits de Benedictus et de la récitation du diurnal, nous gardons une fidélité reconnaissante, une gratitude de tous les jours, à la mémoire du moine qui nous accueillait dans l’humble prieuré de Bédoin, qui limpide et dégagé des contingences de ce monde nous parlait des âmes, des anges et de la gloire de Dieu.

A la fin de sa vie,le 9 mars 2006, libéré des

pressions de sa charge , et prenant peut – être tardivement conscience de la portée de certains de s es acteses, il écrivait à ses moines , à propos de la messe et de ses concélébrations

(«Réponses à quelques interrogations»:

«Alors, j’ai fait un geste. Comme ça ne suffisait pas, il fallut encore s’engager

auprès des supérieurs monastiques à ne pas interdire à nos prêtres qui

passeraient dan s leurs monastères de concélébrer avec la communauté. On me

disait que personne n’a le droit de s’y opposer. (J’aurais dû penser au droit

propre de notre communauté, inscrit dans les Déclarations auxquelles nous

sommes solennellement liés par nos vœux de religion). Je le regrette maintenant

«Tout ceci pour répondre à votre interrogation

: je répète que je n’ai jamais, au grand jamais, voulu introduire

l’usage du nouveau rite. Non seulement je ne l’ai

pas voulu mais pendant trente ans nous avons tenu le cap, formé la communauté

dans le sens de cette fidélité, en bravant les interdits, changés aujourd’hui en

gracieuses permissions, agrémentées de félicitations en haut lieu.»

«Pendant quatre ans, notre P. Basile, étudiant à Rome, s’est fait un devoir de

refuser toute concélébration malgré le courant contraire, et jamais il ne m’a

demandé d’y déroger.»

Voilà donc quelle est la Tradition liturgique dont parle le Prologue de nos

Déclarations. Voilà ce que nous avons professé solennellement et

que le Droit Canon appelle une Lex propria, raison d’exister de notre monastère.»

«C’est dans cet esprit que j’ai écrit une lettre à notre Père Abbé le 4 mars de la

semaine dernière, lui disant

:

Mon cher Père Abbé,

Je vous supplie à deux genoux, pour l’unité de la communauté de tabler

fermement sur notre droit propre. En 1997, il y a 9 ans, en réunion de prêtres, c’était la ligne définie par le P. Abbé

pour la communauté.

Merci mon cher Père Abbé de bien vouloir

continuer.

Votre fils, Fr. Gérard

«N’ayant plus aucun pouvoir de décision, il me revient cependant le droit

d’interdire formellement que l’on s’autorise de moi pour faire le contraire de ce

que pendant 30 ans j’ai enseigné et pour quoi j’ai milité contre ven

ts et marées.»

Déjà en avril 1997, dans son Diaire, le T.R.P Dom Gérard écrivait

:

«… Le P. Abbé (…) a fait une mise au point le vendredi 25 en réunion de

prêtres

:

1.

: Catholique, valide, célébrée depuis plus de 25 ans

par 3 papes, 2500 évêques et les prêtres du monde entier. N.B.

: les nouveaux béatifiés n’ont connu que cette messe. Mais elle est

2.

: «rite romain classique» (Dom Cabrol) durera

toujours. « C’est toute une autre atmosphère

». Par ses rites, gestes, formules, elle a un pouvoir sanctifiant plus prononcé. (Témoignages

innombrables).

3.

ne se célèbre la messe que sous ce rite.

•

Garantie de Rome qui a approuvé nos constitutions.

•

.

Nous avons tenu cette position pendant 8 ans. Il serait désastreux de

lâcher la position, tant pour les fidèles qui s’appuient sur le roc

inentamable que représente pour eux notre abbaye

que pour l’autorité romaine

qui a besoin de notre témoignage.

(…)»

Même si, parfois, Dom Gérard « écrivait droit avec des lignes courbes», tout

est dit, clairement, avec force et autorité.

Il est à craindre que la démarche de l’auteur ne reflète la position d’une partie au moins de la communauté monastique de La Madeleine et cette pensée est douloureuse.

parmi ses fils quelque moine que cette exigence sans compromission aura conquis et qui reprendra le fil de cette œuvre dont sa biographie

officielle donne une image gauchie.